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劉徹是劉邦的什么人

來源:鬼大爺故事網時間:2017-03-22作者:鬼大爺

劉徹和劉邦的關系,其實按照現在的親屬關系來講就是一個曾孫一個曾祖父關系,而劉徹又是誰的兒子呢?劉徹與劉邦之間又有哪些事情需要表明說的呢,對此劉徹是劉邦的什么人到底如何?下面一起來看看吧。

劉徹是劉邦的什么人

劉徹是劉邦的什么人

漢武帝劉徹是漢高祖劉邦的什么人

漢高祖劉邦死后,他與呂后所生之子惠帝劉盈即位,但政權掌握在呂后手中。前一八○年,呂后一死,太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡,迎立代王劉恒入京為帝,劉恒就是漢文帝,他是漢高祖劉邦的中子,其母為薄姬。劉恒之子是漢景帝劉啟,劉啟之子為漢武帝劉徹。由此可見:漢高祖劉邦是漢武帝劉徹的曾祖父,劉徹是劉邦的曾孫子。

武帝是高祖的曾孫。詳細請看漢朝宗譜(部分)

漢太上皇劉煓(追封)

1、漢高祖劉邦(前256—195)

漢高祖劉邦,字季,出身農民家庭,陳勝反秦起義,劉邦響應,自稱“沛公”,前206年,劉邦攻入咸陽,后又與項羽爭天下,經4年,打敗項羽。與前202年建立漢朝,史稱“西漢”。劉邦在位12年,死于前195年,時年62歲。

2、漢惠帝劉盈(前211—188)

劉邦共有8個兒子,劉盈是其次子,生于秦始皇帝三十六年(前211),屬虎,其母呂雉是劉邦的原配夫人。高祖十二年(前195)四月,劉邦病死,五月,17歲的劉盈即位,是為惠帝。“惠”有“仁慈、柔順”的意思,這個謚號可謂概括了劉盈的一生。從惠帝開始,漢朝皇帝的謚號都加一個“孝”字,如“孝文帝”、“孝武帝”,這是因為漢朝統治者推崇孝道,“以孝治天下”的原故。

惠帝做了7年有名無實的皇帝,在24歲的時候就過早地死去。惠帝死后,呂后又執政八年。這前后15年,是漢王朝從建國到文景之治的過渡時期、奠基時期,在歷史上占有重要地位。

3、漢文帝劉恒(前202—157)

劉恒,漢高祖劉邦第五子,薄姬生,公元前一九五年封代王。呂后死,周勃等殺少帝呂產,迎恒公為帝,公元前一七九年壬戌歲登基。實行“休養生息”的政策,并減輕刑罰;勵行節約,興修水利,加速農業生產,加強中央集權;駐軍北方,增強邊境防御。漢朝由此趨向安定繁榮。在位二十三年,卒于前一五七年,享年四十六歲,葬于葬于陜西省西安咸陽縣,稱霸陵。妣竇氏。生四子:長子景帝啟、次子武(梁孝王,后為梁王)、三子代王參、四子梁王揖,后謚梁懷王,無子。

4、漢景帝劉啟(前188—141)

劉啟,文帝的兒子。即位后,平定吳楚七國叛亂,漢朝統一的中央集權統治大大加強。景帝繼續推行減輕賦稅和徭役,實行與民休息的政策。形成歷史上的“文景之治”。景帝死于前141年,時年48歲。

5、漢武帝劉徹(前156—87)

武帝,景帝第九子。武帝在政治上繼續加強中央集權,陸續奪去大批王,侯爵位。并與匈奴進行長期的戰爭,先后以衛青,霍去病為將,屢次大敗匈奴。武帝時是西漢最強盛的時期。武帝死于前87年,時年71歲,葬于葬于陜西省西安咸陽縣,稱茂陵。生六子:戾太子據、王閎、燕王旦、廣陵王胥、昌邑哀王髆,少子漢昭帝弗陵。  (鬼大爺www.entypb.icu) 

漢武帝劉徹是誰的兒子

漢武帝是漢景帝劉啟的第十個兒子、漢文帝劉恒的孫子、漢高祖劉邦的曾孫,其母王娡,在劉徹被冊立太子后成為皇后。漢武帝生于漢景帝前元年(公元前156年);據《史記》、《漢書》的后妃傳記載,漢武帝生于漢文帝后七年(公元前157年)六月。母王氏,漢景帝中子。其母王氏在懷孕時,漢景帝尚為太子。王氏夢見太陽進入她的懷中,告訴景帝后,景帝說:“此貴征也。”劉徹還未出生,他的祖父漢文帝就逝世了。漢景帝即位后,劉徹出生,他亦是王氏唯一的兒子。

前元四年(公元前153年),劉徹以皇子的身份被封為膠東王。同年,景帝的長子、他的異母長兄劉榮獲封為太子。前元六年(公元前151年)秋九月,無子無寵的薄皇后被廢。第二年(公元前150年)春正月,廢栗太子劉榮為臨江王;夏四月乙巳,其母王氏被立為皇后,丁巳,劉徹被立為太子。他成為太子與其母孝景王皇后和其姑母館陶公主劉嫖有很大關系。劉嫖許諾將她的女兒陳氏嫁給當時四歲(古代按虛歲計算)的膠東王劉徹。劉徹后娶陳氏為妃,兩人成婚的時間無考。

后元三年(公元前141年)正月,景帝逝世。甲子,太子劉徹即皇帝位,尊皇太后竇氏曰太皇太后,皇后王氏曰皇太后。  

劉徹給劉邦糾了什么“錯”

李開元先生指出,其實劉邦很崇拜秦始皇嬴政,簡直就是嬴政的粉絲。比如,劉邦死前發了一個詔書,確定各位前朝絕戶老干部的待遇:楚隱王陳涉、魏安釐王、齊緡王、趙悼襄王,設置守墓人各十戶;魏公子無忌,五戶;秦始皇嬴政,二十戶。嬴政是離休干部待遇,其守墓人戶數多于其余各位退休老干部,可見劉邦何等敬重嬴政。

劉邦崇拜嬴政還體現在,他把自己當做嬴政的合法繼承人。劉邦建立漢朝后,全面繼承了秦朝的制度和觀念形態。不僅如此,按照“五德終始說”,秦朝的“德性”是“水德”,既然如此,劉邦一錘定音:作為秦朝繼承者的漢朝也是“水德”。很多人笑話劉邦沒文化,新朝怎么能和前朝一個“德性”,我想劉邦卻未必在乎:“其實你不懂我的心”,你不知道俺劉邦多么崇拜嬴政老師。

“五德終始說”是個什么玩意兒?顧頡剛有專文解釋、馬伯庸有專書說明(顧氏論文為:《五德終始說下的政治和歷史》;馬氏著作為:《馬伯庸笑翻中國簡史》)。簡單地說,五德就是土、木、金、火、水五種德性。五種德性循環往復、沒完沒了。王朝更迭也循環往復、沒完沒了。每個王朝都有它相對應的“德性”,也就是“命”,“皇帝輪流做,明年到我家”,就看你是什么德性、什么命了。別人是“水”命,你是“土”命,你把人家給“克”了,天下就是你丫的了。

到了漢武帝劉徹那時候,劉徹感到不對勁兒:老祖宗的解釋不對呀。我們漢朝是革命者,革掉了秦朝的命,怎么能和秦朝一個命呢?他們是“水”,我們應該是“土”才對,土能掩水嘛。結果漢王朝的德性就又成了“土德”。(漢文帝時期,就有人感覺不對勁兒,上書建議朝廷變更德性,漢文帝草定漢的德性為“土德”,但未實施就被突發事件給中途打岔打掉了)

從劉邦到劉徹,漢朝的德性一會兒是“水”,一會兒是“土”。這么忙活,有意義嗎?當然有。劉邦和劉徹的目的,是為了證明漢政權的合法性。一個新政權成立后,多少會有點兒不好意思,得跟人解釋解釋啊:憑什么前幾天我們還在一起平起平坐、吃吃喝喝,怎么現在你們趴在地上給我磕頭呢?憑什么我當了皇帝,你們當不了哇?憑什么我當統治者,你們當被統治者呀?這個“憑什么”,就是合法性的問題,也就是如何說服教育、做被統治者思想工作的問題。當然,最簡單的解釋就是:“我命好”、“我有德”。所以也就有了“五德終始說”、“金木水火土”這一大堆的說詞。

問題在于,該學說聽起來似乎很有道理,其實經不起推敲;不論你說是什么德性、什么命,都可以說出一些道道來,也都能成立。即以秦漢交替而言,秦是水德,劉邦說:我是水德,所以我是秦朝事業的合法繼承人,“我辦事,你放心”;劉徹說:漢朝是土德,土能掩水,所以把秦朝給“掩”了;當然,火命的人也可以說,火能燒水,我能把秦朝給“燒”了;木命的人也可以說,我是木頭,我可以燒火,我也能把秦朝給“燒”了;金命的人也可以說,我是金屬器皿,我能把秦朝給“一鍋端”了。(事實上,后來劉向、劉歆就提出,漢朝其實是“火德”,秦朝的德性也相應地被調整為“金德”。看來德性和G D P數字一樣,也是可以進行調整的)這樣一來,這個關于合法性的“五德終始說”也就什么都能解釋、其實什么也解釋不了啦,完全是呼之為雞則為雞,呼之為狗則為狗,“全憑嘴一張”,全看你怎么說了。推薦閱讀:  歷史上對劉邦的評價 

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